Cúng dường theo quan điểm Phật giáo
Cúng dường hay Cung dưỡng có nghĩa là cung ứng nuôi dưỡng hay cúng dường những thứ lễ vật như thức ăn, hương, hoa, nhang, đèn, kinh sách, giáo thuyết, vân vân .Chuỗi vòng như mong muốn của bạn, xem ngay ! .
Theo Phật giáo, cúng dường hay Cung dưỡng có nghĩa là cung cấp nuôi dưỡng hay cúng dường những thứ lễ vật như thức ăn, hương, hoa, nhang, đèn, kinh sách, giáo thuyết, vân vân. Cúng dường đến chư Phật và chư Bồ Tát để tỏ lòng biết ơn. Điều nầy cũng giống như con cái tỏ lòng cung kính cha mẹ, hay như học trò tôn kính thầy vậy. Phật tử cúng dường hương hoa là bên ngoài tỏ lòng kính trọng Phật. Khi cúng dường hoa, chúng ta nên nghĩ rằng hoa nầy rồi sẽ tàn phai héo úa và hoại diệt đi, chúng ta cũng sẽ hoại diệt như vậy, không có một thứ gì trên đời nầy đáng cho ta bám víu. Hiểu như vậy, chúng ta sẽ quyết tâm hết lòng dụng công tu hành. Phật tử chân thuần nên luôn nhớ rằng cách cúng dường cao quý nhất đến với Đức Phật là thành tựu chánh pháp và sống tùy pháp, sống chân chánh trong chánh pháp.
Bạn đang đọc: Cúng dường theo quan điểm Phật giáo
Tổng Quan Về Cúng Dường
Cúng dường là phân phối nuôi dưỡng hay cúng dường những thứ lễ vật như thức ăn, hương, hoa, nhang, đèn, kinh sách, giáo thuyết, vân vân. Phật tử nên luôn nhớ rằng cúng dường đến chư Phật và chư Bồ Tát để tỏ lòng biết ơn. Điều nầy cũng giống như con cháu tỏ lòng cung kính cha mẹ, hay như học trò tôn kính thầy vậy. Tại nhiều chùa, Phật tử cúng dường hương hoa là bên ngoài tỏ lòng kính trọng Phật. Khi cúng dường hoa, tất cả chúng ta nên nghĩ rằng hoa nầy rồi sẽ tàn phai héo úa và hoại diệt đi, tất cả chúng ta cũng sẽ hoại diệt như vậy, không có một thứ gì trên đời nầy đáng cho ta bám víu. Phật tử cúng dường hương hoa là bên ngoài tỏ lòng kính trọng Phật. Khi cúng dường hoa, tất cả chúng ta nên nghĩ rằng hoa nầy rồi sẽ tàn phai héo úa và hoại diệt đi, tất cả chúng ta cũng sẽ hoại diệt như vậy, không có một thứ gì trên đời nầy đáng cho ta bám víu. Hiểu như vậy, tất cả chúng ta sẽ quyết tâm hết lòng dụng công tu hành. Tuy nhiên, trong những pháp cúng dường lên chư Phật, Pháp thí là cao tột. Pháp thí có nghĩa là dạy Phật pháp giúp người khác diệt khổ, xử lý những yếu tố tâm linh để đưa họ đến giác ngộ và giải thoát. Thuyết pháp hay ban bố chân lý Phật pháp, là một trong những pháp cúng dường. Cúng dường pháp là pháp cúng dường cao tột vì nó giúp người nghe có cơ duyên vượt thoát luân hồi sanh tử để đạt tới Phật quả. Phật tử chân thuần nên luôn nhớ rằng cách cúng dường cao quý nhất đến với Đức Phật là thành tựu chánh pháp và sống tùy pháp, sống chân chánh trong chánh pháp.
Các Loại Cúng Dường Khác Nhau Trong Phật Giáo
Theo truyền thống lịch sử Phật giáo, có hai loại cúng dường : Thứ nhất là Xuất triền cúng dường : Cúng dường không cầu phước báo nhơn thiên ( cúng dường cho những vị đã thoát ly sanh tử ). Thứ nhì là Tại triền cúng dường : Cúng dường để cầu phước báo nhơn thiên cho mình ( cúng dường cho những vị còn luân lưu trong sanh tử ). Lại có hai loại cúng dường khác : Tài cúng dường và Pháp cúng dường. Theo Kinh Đại Bảo Tích, có hai loại cúng dường : Thứ nhất là Cúng Dường Pháp Thân Phật : Cúng dường Pháp Thân Phật là đọc, tụng, hoặc biên chép hay ấn tống, lưu hành 12 bộ kinh của Đức Phật. Thứ nhì là Cúng Dường Sinh Thân Phật : Cúng dường Sanh Thân Phật là cúng dường Ứng, Hóa Thân và hình tượng hay Pháp tượng của Phật. Cũng theo truyền thống cuội nguồn Phật giáo, có ba loại cúng dường : Thứ nhất là Tài Cúng Dường : Lợi cúng dường bao gồm việc dâng hương, hoa, quả. Lấy của cải, quần áo, thức ăn, ruộng nương, nhà cửa, châu báu mà bố thí. Đây cũng là một trong ba phép cúng dường một vị Phật, lấy của cải châu báu trần gian mà cúng dường lên chư Phật. Thứ nhì là Lễ Bái Cúng Dường : Kính cúng dường bao gồm việc tỏ lòng tôn kính. Thứ ba là Giới Cúng Dường : Hạnh cúng dường bao gồm việc hành trì tốt. Cũng theo truyền thống lịch sử Phật giáo, có bốn loại cúng dường : Thứ nhất là Hợp Chưởng : Chấp hai tay chào. Hai lòng bàn tay ép vào nhau ngang với ngực. Cử chỉ chào hỏi của người Ấn. Trong Phật giáo nó tượng trưng cho Tính Thế Đó hay Chân như. Thứ nhì là Dâng Nước Thơm hay nước hoa. Thứ ba là Chân Ngôn Ấn Khế : Khế Ấn hay Ấn tướng là hình tượng chỉ rõ những ý nghĩa khác nhau. Có nhiều ấn khế khác nhau và nhiều ấn tướng của chư Phật và chư Bồ Tát. Mỗi ngón tay hình tượng cho ngũ đại, đất, nước, lửa, gió và hư không, mở màn bằng ngón út. Cánh tay trái hình tượng cho sự định tĩnh. Cánh tay phải hình tượng cho sự biện biệt hay trí huệ. Thứ tư là Vận Tâm : Vận tâm thành Phật. Cũng theo truyền thống lịch sử nghi lễ Phật giáo, có năm thứ lễ vật để cúng dường : Đồ Hương ( hương xức hay thuốc cao ), Hoa Man ( tràng hạt ), Thiêu Hương ( nhang hay hương thắp ), Phạn Thực ( thực phẩm và cơm gạo ), và Đăng Minh ( đèn hay nến thắp ). Có một số ít tự viện dùng năm thứ sau đây trong nghi thức cúng kiến : Nước, nhang, hoa, gạo và đèn.
Theo Kinh Đại Bảo Tích, Đức Phật dạy có năm thứ cúng dường Pháp Thân và Sanh Thân Phật : “ Này chư Tỳ Kheo ! Cho dù chúng sanh cúng dường Pháp Thân hay Sinh Thân ta cũng đều nhận, thọ cho đó. Bởi do nơi cúng có vẻ như vậy, những chúng sanh ấy sẽ được khá đầy đủ những quả báo thiện lành, chứng được tam thừa, tâm không thối chuyển. Các người thiện nam tín nữ hữu tâm và cúng thí như vậy, hoàn toàn có thể thanh tịnh được thân tâm, trang nghiêm quả vị vô thượng Bồ Đề, hoàn toàn có thể được an nhàn vi diệu, hay bố thí tổng thể vật cho tổng thể người, trong tổng thể thời hạn. Người ấy hoàn toàn có thể thọ được toàn bộ những quả báo lành. Lại nữa, tổng thể những vật thực dù tịnh hay bất tịnh, dù là thượng vị hay đồ tối dở, cho chí đến cát, đá, bùn, đất, sỏi, sạn, gạch, ngói, độc dược, vân vân mỗi khi đưa vào trong miệng của Như Lai thì đều hóa thành ra chất thượng vị Cam Lồ hết cả. ” Thứ nhất là nếu có chúng sanh nào vì Pháp Thân hoặc sanh thân của ta mà tạo dựng nhà cửa, chỗ kinh hành, để cúng dường ta, thời ta liền thọ dụng. Thứ nhì là nếu có chúng sanh nào tạo dựng rừng cây, vườn hoa, giảng đường, tịnh xá để cúng dường ta, thời ta liền thọ dụng. Thứ ba là nếu những hàng đệ tử có những siêu thị nhà hàng, ngọa cụ như giường, nệm, chăn, chiếu, vân vân, thuốc men, phòng nhà dâng cúng ta thời ta liền thọ dụng. Thứ tư là nếu có những Pháp sư thăng tòa thuyết pháp, thời lúc ấy ta cũng chí tâm lắng nghe. Thứ năm là nếu có người cúng thí cho vị pháp sư ấy những y phục nhà hàng siêu thị, ngọa cụ, thuốc men, phòng nhà, vườn rừng, xe cộ, ruộng nương, tỳ nô, thời ta cũng liền nhận thọ cho đó. Cũng theo truyền thống cuội nguồn Phật giáo, có bảy loại cúng dường : Thứ nhất là cúng dường cho khách lạ hay cho người lận đận chốn tha hương. Thứ nhì là cúng dường cho người đi đường. Thứ ba là cúng dường cho người ốm đau bịnh hoạn. Thứ tư là cúng dường cho người hầu bịnh ( trông nom người bệnh ). Thứ năm là cúng dường cho tịnh xá chùa chiền. Thứ sáu là cúng dường món ăn thường ngày cho chư Tăng Ni. Thứ bảy là tùy thời tùy lúc cúng dường ( nóng, lạnh, gió bão … ). Lại có bảy loại cúng dường khác : Thứ nhất là cúng dường thân : Dùng thân mình để ship hàng. Thứ nhì là cúng dường Tâm : Đây là việc đem hết tâm bi mẫn của mình Giao hàng tha nhân. Thứ ba là cúng dường Mắt : Một cái nhìn nồng ấm hoàn toàn có thể làm cho tha nhân cảm thấy an tịnh. Thứ tư là cúng dường hòa tu ( nụ cười hiền hòa ) : Ban cho một nụ cười hiền hòa êm dịu. Thứ năm là cúng dường Ái Ngôn : Dùng lời ái ngữ nồng ấm làm cho người yên vui. Thứ sáu là cúng dường Sàng tọa ( bố thí chỗ ngồi ) : Nhường chỗ cho người. Thứ bảy là cúng dường Phòng xá : Cho phép ai ngủ qua đêm. Theo Trung Bộ, Kinh Phân Biệt Cúng Dường, có bảy loại cúng dường cho Tăng Chúng : Thứ nhất là cúng dường cho cả hai Tăng Chúng với Đức Phật là vị đứng đầu khi Ngài còn tại thế. Thứ nhì là cúng dường cho cả hai Tăng Chúng sau khi Đức Phật nhập diệt. Thứ ba là cúng dường cho Tỳ Kheo Tăng. Thứ tư là cúng dường cho Tỳ Kheo Ni. Thứ năm là cúng dường Tăng Ni : Cúng dường và nói rằng : “ Mong Tăng chúng chỉ định cho tôi một số ít Tỳ Kheo và Tỳ Kheo Ni như vậy ” để tôi cúng dường những vị ấy. Thứ sáu là cúng dường Tăng Chúng : Cúng dường và nói rằng : “ Mong Tăng chúng chỉ định một số ít Tỳ Kheo như vậy ” để tôi cúng dường những vị ấy. Thứ bảy là cúng dường Ni Chúng : Cúng dường và nói rằng : “ Mong Tăng chúng chỉ định 1 số ít Tỳ Kheo Ni như vậy ” để tôi cúng dường những vị ấy. Theo Phật Giáo Đại Thừa, có mười loại cúng dường : Thứ nhất là Hoa : Người ta tin rằng quả báo của cúng dường Phật bằng bông hoa là trong tương lai sẽ có được hình tướng toàn vẹn và xinh xắn. Tuy nhiên, Phật tử thuần thành không nên kỳ vọng cúng dường bông hoa để được hình tướng toàn vẹn và đẹp tươi, vì làm như vậy là tự mình nuôi dưỡng lòng tham. Nên nhớ rằng một khi công đức khá đầy đủ thì thân thể sẽ tự nhiên hình tướng toàn vẹn và xinh xắn xinh xắn thôi. Thứ nhì là Lư hương : Người ta tin rằng quả báo của cúng dường Phật bằng hương nhang là trong tương lai sẽ có một thân thể thơm tho. Tuy nhiên, Phật tử thuần thành không nên kỳ vọng cúng dường hương nhang để được thân thể thơm tho, vì làm như vậy là tự mình nuôi dưỡng lòng tham. Nên nhớ rằng một khi công đức không thiếu thì thân thể sẽ tự nhiên thơm tho vậy thôi. Thứ ba là Nến ( Đèn ) : Người ta tin rằng nếu bạn cúng dường đèn lên Đức Phật thì đời sau bạn sẽ có một nhãn quang trong sáng. Bạn sẽ có năng lực thấy những cái mà người khác không hề thấy được. Thứ tư là Nước : Người ta tin rằng nếu bạn cúng dường nước lên Đức Phật thì đời sau bạn sẽ có một cái tâm thanh lương trong sáng. Bạn sẽ có năng lực biết những cái mà người khác không hề biết được. Thứ năm là Quả ( Trái cây ) : Bạn nên cúng dường trái cây lên Đức Phật với tâm nguyện rằng mình sẽ cố gắng nỗ lực chỉ thọ dụng trái cây và rau quả trong đời sống hằng ngày mà thôi. Thứ sáu là Trà : Trà được dùng như một thói quen trong những buổi lễ cúng vong ở những tự viện. Theo Trung Anh Phật Học Từ Điển của Giáo Sư Soothill, những tự viện còn thường dùng hoa, hương, nước, nhang, thức ăn và đèn trong những buổi cúng vong. Thứ bảy là Tràng Phan Bảo Cái : Tràng phan bảo cái thường làm bằng vải được trang trí với những hình ảnh và sắc tố tôn nghiêm, hoàn toàn có thể được cúng dường ngay trước bàn thờ cúng Phật. Thứ tám là Quần Áo : Quần áo thường được cúng dường cho chư Tăng Ni trong tự viện. Nghi thức dâng y thường được cử hành vào dịp lễ Tự Tứ vào mùa Vu Lan. Thứ chín là Đàn dành cho tiệc tùng : Những nhạc cụ dùng trong những lễ lạc như mõ, trống, chuông, khánh, và xèng la. Dù những nhạc cụ này xuất phát từ Trung Quốc, vài truyền thống lịch sử Phật giáo Đại Thừa tại Trung Quốc, Đại Hàn, Nhật Bản và Nước Ta chấp thuận đồng ý trong việc xử dụng những nhạc cụ này trong những tự viện của họ. Thứ mười là Hợp Chưởng : Hợp chưởng là chấp mười ngón tay hay hai bàn tay vào nhau.Trong “ Hợp Chưởng ”, tất cả chúng ta hợp hai lòng bàn tay lại với nhau nhằm mục đích miêu tả sự về nương, đầy lòng biết ơn và sự hợp nhất với Đức Phật. Bàn tay phải tượng trưng cho Đức Phật và bàn tay trái tượng trưng cho chúng sanh. Khi hai bàn tay hợp lại với nhau, tất cả chúng ta có cảm xúc như Đức Phật đang hiện hữu trong tất cả chúng ta và tất cả chúng ta trong Đức Phật. “ Hợp Chưởng ” là hình tượng của sự hợp nhất toàn hảo giữa con người và Đức Phật. Bên cạnh đó, hai bàn tay để bên nhau trong tư thế khất thực, nâng từ từ lên trán còn là một tín hiệu khẩn khoản và tôn kính. Theo Trung Bộ, Kinh Phân Biệt Cúng Dường, có mười bốn loại cúng dường phân loại theo hạng người : Thứ nhất là cúng dường cho những Đức Như Lai, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Chánh Giác. Thứ nhì là cúng dường cho những vị Độc Giác Phật. Thứ ba là cúng dường cho những bậc đệ tử A La Hán của Phật. Thứ tư là cúng dường cho những vị đang trên đường chứng quả A La Hán. Thứ năm là cúng dường cho những vị chứng quả Bất Lai. Thứ sáu là cúng dường cho những vị đang trên đường chứng quả Bất Lai. Thứ bảy là cúng dường cho những vị chứng quả Nhất Lai. Thứ tám là cúng dường cho những vị đang trên đường chứng quả Nhất Lai. Thứ chín là cúng dường cho những vị chứng quả Dự Lưu. Thứ mười là cúng dường cho những vị đang trên đường chứng quả Dự Lưu. Thứ mười một là cúng dường cho những vị ngoại học đã ly tham trong những dục vọng. Thứ mười hai là cúng dường cho những phàm phu gìn giữ giới luật. Thứ mười ba là cúng dường cho nhũng vị phàm phu theo ác giới. Thứ mười bốn là cúng dường cho những loại bàng sanh. Bên cạnh đó, theo Phật giáo, có năm loại người đáng cung kính cúng dường hay năm chỗ đáng để cúng dường : Cha, mẹ, thầy dạy, người dạy đạo, và người bệnh. Theo Kinh Tự Hoan Hỷ và Kinh Phúng Tụng trong Trường Bộ Kinh, có bảy loại người đáng kính trọng : Hạng Câu Phần Giải Thoát, hạng Tuệ Giải Thoát, hạng Thân Chứng, hạng Kiến Chí, hạng Tín Giải Thoát, hạng Tùy Pháp Hành, và hạng Tùy Tín Hành. Theo Kinh Phúng Tụng trong Trường Bộ Kinh, có tám loại người đáng được cung kính : Hạng đã thành tựu Dự Lưu quả, hạng đang thành tựu Dự Lưu quả, hạng đã thành tựu Nhất Lai quả, hạng đang thành tựu Nhất Lai quả, hạng đã thành tựu Bất Lai quả, hạng đang thành tựu Bất Lai quả, hạng đã thành tựu A-La-Hán quả, và hạng đang thành tựu A-La-Hán quả.
Cúng Dường Theo Truyền Thống Tây Tạng
Cúng Dường Mạn Đà La : Theo truyền thống lịch sử Phật giáo Tây Tạng, mạn đà la có nghĩa là vòng quanh TT. Theo tiếng Tây Tạng là “ Kyil-Kor ”, hàm ý của “ Kyil ” là tinh túy và của “ Kor ” là lấy ra. Do đó, mạn đà la có nghĩa là lấy ra tinh túy. Cúng dường mạn đà la là một chiêu thức rất hiệu nghiệm để tích góp công đức và thanh tịnh hóa chướng ngại. Cúng Dường Theo Hầu Hết Các Truyền Thống Tây Tạng : 1 ) Hỡi đấng Quy-Y Hộ Pháp của muôn loài, hỡi đấng Bổn Sư tôn kính cùng Thánh chúng, chúng con xin kính dâng biển mây phẩm vật cúng dường. 2 ) Từ bình tịnh thủy tôn quý, đẹp và tỏa rạng hào quang, tuôn ra bốn dòng Cam Lộ thanh tịnh chảy êm ái. 3 ) Cây nở đầy hoa đẹp, vòng hoa, bó hoa, nhã nhặn xếp đầy đất và trời. 4 ) Mây xanh mùa hạ cuồn cuộn trên trời, khói lam tỏa từ hương trầm thơm ngát. 5 ) Ánh mặt trời, ánh trăng tỏa nắng rực rỡ như châu báu. Ánh đèn cúng dường nhảy múa vui mừng, xua tan màu đen của muôn ức triệu quốc tế. 6 ) Nước thơm cúng dường nhiều như biển tỏa thơm lừng mùi nghệ, trầm hương và long não cuồn cuộn tỏa ra tận chân trời. 7 ) Phẩm vật và người lịch sự, thức uống và những thức ăn ngon yến tiệc làm từ trăm vị hương lấy từ núi Tu Di. 8 ) Nhã nhạc không ngừng từ bao học cụ, âm điệu hòa hợp giao hưởng đến ba cõi. 9 ) Chư Thiên nữ của phẩm vật trong và ngoài mang hình tượng gìn giữ Sắc Thanh Hương Vị Xúc tràn ngập muôn phương. 10 ) Chúng con kính dâng đấng Quy-Y Hộ Pháp của muôn loài toàn bộ châu báu của Từ Bi.
Chúng con kính dâng người ruộng Công Đức tối hảo tối thượng với tín tâm thanh tịnh. Núi Tu Di với bốn đại lục hằng muôn ức tỷ lần, bảy biểu tượng tôn quí của hoàng gia, các biểu tượng tôn quí phụ và nhiều phẩm vật khác. Là cảnh giới kỳ diệu Mạn Đà La cùng các chư Phật an trụ bên trong và đại kho tàng đầy nguyện ước và châu báu của chư Thiên Nhân. 11) Để vui lòng đấng Bổn Sư tôn kính, chúng con kính dâng những phẩm vật an bày và những phẩm vật quán tưởng như lùm cây an lạc trên bờ của biển Như Ý Nguyện: Trải bày với nhiều hoa sen ngàn cánh, chiếm trọn trái tim là những phẩm vật cúng dường lấy từ công đức của cõi Ta Bà và cõi Niết Bàn, nơi phủ đầy hoa, chính là công đức vô lượng của ba cửa ngỏ của chúng đệ tử và mọi hữu tình trong thế giới này và các cảnh giới trên. Tỏa đầy muôn vàn hương thơm của các phẩm vật cúng dường Phổ Hiền Bồ Tát, trỉu nặng trái quả tam học, hai giai đoạn và năm đạo lộ. 12) Chúng con xin cúng dường, rưới trà thơm vàng như nghệ ướp thơm trăm vị huy hoàng với tràng hoa thanh nhã. Đây, ngũ câu, ngũ đăng và mọi thức đều thanh tịnh hóa, chuyển hóa và tăng trưởng thành biển nước Cam Lộ. Chúng con kính dâng lên người cả những Phật mẫu như ảo diễm kiều, chủ tể các sứ giả Thiên Nữ sinh trong cảnh giới Phật, từ chú nguyện và sinh cùng lúc với khuôn mặt mảnh dẻ, tỏa rạng ánh sinh lực trẻ và tinh tường 64 nghệ thuật tình yêu. 13) Chúng con kính dâng lên người Bồ Đề Tâm tối thượng không thể nghĩ bàn, vượt khỏi ngôn từ, tự nhiên và không phân lìa. Vũ trụ Tánh Không của mọi sự vật, như như và giải thoát khỏi mọi tà kiến; Kim Cang Bồ Đề không ngăn ngại đồng thời với Hỷ Lạc. Chúng con kính dâng lên người tất cả những loại thần y diệu dược để điều trị những bệnh trầm kha gây ra từ bốn trăm lẽ bốn nỗi khổ đau phiền não. Và với lòng tôn kính, chúng con kính dâng lên người thân mình để phụng sự và làm vui lòng người. Xin nguyện cầu Đức Bổn Sư giữ chúng con lại để phụng sự người mãi mãi khi trời đất còn tồn tại.
Cách Cúng Dường Cao Quý Nhất Đến Với Đức Phật
Có một vài người không hiểu được ý nghĩa của việc cúng dường trong đạo Phật, nên hấp tấp vội vàng Tóm lại rằng đạo Phật là một tôn giáo thờ ngẫu tượng. Họ đã trọn vẹn sai lầm đáng tiếc. Trong giờ phút ở đầu cuối của cuộc sống, giữa rừng Ta La Song Thọ tại thành Câu Thi Na, Đức Phật đã 80 tuổi, ngắm nhìn những bông hoa rơi rắc cúng dường Ngài lần cuối, Ngài đã nói với A Nan : “ Như thế không phải là kính trọng, tôn sùng, đảnh lễ, cúng dường Như Lai. Này A Nan, nếu có Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, hay nam nữ cư sĩ nào thành tựu chánh pháp và sống tùy pháp, sống chân chánh trong chánh pháp thì người ấy đã kính trọng, tôn sùng, đảnh lễ, cúng dường Như Lai, với sự cúng dường tối thượng. Do vậy, nầy A Nan, hãy thành tựu chánh pháp, hãy sống chân chánh trong chánh pháp và hành trì đúng chánh pháp. Nầy A Nan, những người phải học tập như vậy. ” Lời khuyến hóa sống tùy thuận chánh pháp nầy của Đức Phật đã chỉ rõ cho thấy rằng yếu tố tối trọng điểm vẫn là tu tập tâm và chánh hạnh trong lời nói và việc làm, chứ không phải đơn thuần cúng dường hương hoa đến bậc Giác Ngộ. Sống chân chánh theo Giáo Pháp là điều mà Đức Như Lai tiếp tục nhấn mạnh vấn đề. Như vậy khi người Phật tử cúng dường hương hoa, nhang đèn trước kim thân Đức Phật hay một đối tượng người tiêu dùng thiêng liêng nào đó, và suy gẫm đến những ân tình cao quý của Phật, mà không hề cầu nguyện một ai cả. Những việc làm như vậy không mang đặc thù sùng bái hay lễ nghi mê tín dị đoan. Những bông hoa đó chẳng bao lâu sau sẽ tàn úa, những ngọn nến kia rồi sẽ tắt lịm như để nói với họ, nhắc nhở họ về đặc thù vô thường của vạn pháp. Hình tượng so với người Phật tử là một đề mục tập trung chuyên sâu, là một đề mục để hành thiền ; từ nơi kim thân của Đức Phật người Phật tử tìm được sự truyền cảm và khuyến khích để noi theo những phẩm hạnh cao quý của Ngài.
Pháp Cúng Dường
Pháp cúng dường bằng cách tin pháp, giảng pháp, bảo vệ pháp, tu tập ý thức và hộ trì Phật giáo. Theo kinh Duy Ma Cật, chương mười ba, phẩm Pháp Cúng Dường, do oai thần của Phật, một vị trời từ trên hư không nói với chúng Bồ Tát : “ Nầy thiện nam tử ! Pháp cúng dường là hơn hết trong những việc cúng dường. ” Nguyệt Cái liền hỏi : “ Sao gọi là Pháp cúng dường ? ” Vị trời đáp : “ Ông đến hỏi Đức Dược Vương Như Lai, Ngài sẽ nói rõ thế nào là Pháp cúng dường. ” Tức thì Nguyệt Cái vương tử đến chỗ Dược Vương Như Lai cúi đầu lễ dưới chân Phật, rồi đứng qua một bên bạch Phật : “ Bạch Thế Tôn ! Trong việc cúng dường, pháp cúng dường là hơn hết. Thế nào gọi là Pháp cúng dường ? ” Phật dạy rằng : “ Thiện nam tử ! Pháp cúng dường là kinh thâm diệu của chư Phật nói ra, tổng thể trong đời khó tin khó nhận, nhiệm mầu khó thấy, thanh tịnh không nhiễm, không phải lấy tâm lý phân biệt mà biết được. Kinh nầy nhiếp về pháp tạng của Bồ Tát, ấn đà la ni, ấn đó cho đến bất thối chuyển, thành tựu lục độ, khéo phân biệt những nghĩa, thuận pháp Bồ Đề, trên hết những kinh, vào những đại từ bi, lìa những việc ma và những tà kiến, thuận pháp nhân duyên, không ngã, không nhơn, không chúng sanh, không thọ mạng, không vô tướng, vô tác, vô khởi, làm cho chúng sanh ngồi nơi đạo tràng mà chuyển pháp luân, chư Thiên, Long thần, Càn thát bà thảy đều ngợi khen, đưa chúng sanh vào pháp tạng của Phật, nhiếp toàn bộ trí tuệ của Hiền Thánh, diễn nói cách tu hành của Bồ Tát, nương theo nghĩa thực tướng của những pháp, tuyên bày những pháp vô thường, khổ, không, vô ngã, tịch diệt, cứu độ chúng sanh hủy phá giới cấm, làm cho tà ma ngoại đạo và người tham lam chấp trước đều sợ sệt, chư Phật, Hiền, Thánh đều ngợi khen, trái cái khổ sanh tử, chỉ cái vui Niết Bàn, chư Phật ba đời ở trong mười phương đều nói ra, nếu người nghe những kinh như thế mà tin hiểu, thọ trì, đọc tụng, dùng sức phương tiện đi lại phân biệt giải nói, chỉ bày rành rẽ cho chúng sanh, giữ gìn chánh pháp, đó gọi là Pháp cúng dường. ” Lại theo những pháp đúng như lời nói tu hành, tùy thuận 12 nhơn duyên, lìa tà kiến, được vô sanh nhẫn, quyết định hành động không có ngã, không có chúng sanh, mà so với quả báo nhơn duyên không trái không cãi, lìa những ngã sở, y theo nghĩa không y theo lời, y theo trí không y theo thức, y theo kinh liễu nghĩa không y theo kinh không liễu nghĩa, y theo pháp không y theo người, thuận theo pháp tướng, không chỗ vào, không chỗ về, vô minh diệt hết thời hành cũng diệt hết, cho đến sanh diệt hết thời lão tử cũng diệt hết, quán như thế thì 12 nhơn duyên không có tướng diệt, không có tướng khởi, đó gọi là Pháp cúng dường hơn hết. ”
Quảng Tu Cúng Dường
Quảng Tu Cúng Dường là hạnh nguyện thứ ba trong Phổ Hiền Thập Hạnh Nguyện. Quảng tu cúng dường là khởi lòng tín giải rất sâu, đem đồ cúng dường thượng diệu mà cúng dường pháp hội của chư Phật. Tuy nhiên, trong những thứ cúng dường, pháp cúng dường là quý hơn cả. Pháp cúng dường là tu hành đúng theo lời Phật dạy để cúng dường, làm quyền lợi cho chúng sanh để cúng dường, chịu khổ thế cho chúng sanh để cúng dường, nhiếp thọ chúng sanh để cúng dường, siêng năng tu tập căn lành để cúng dường, không thối chuyển Bồ Tát hạnh để cúng dường, chẳng rời tâm Bồ đề để cúng dường. Theo Kinh Đại Bảo Tích, Chương 12, Phẩm Đề Bà Đạt Đa, Đức Phật đã tường thuật rằng trong vô lượng kiếp về thời quá khứ khi Ngài làm vị quốc vương phát nguyện cầu đạo vô thượng bồ đề, lòng không thối chuyển. Vì muốn khá đầy đủ sáu pháp Ba La Mật nên siêng thao tác bố thí cúng dường không lẫn tiếc. Về phương diện ngoại cúng dường, ngài đã cúng dường vô số vô biên voi, ngựa, bảy báu, tôi tớ, vân vân. Về phương diện nội cúng dường, ngài cũng đã cúng dường vô số vô biên mắt, tai, mũi, óc, thân, thịt, tay chân chẳng tiếc thân mạng. Cũng theo Kinh Đại Bảo Tích, Chương 23, Phẩm Dược Vương Bồ Tát Bổn Sự, Chúng Sanh Hỷ Kiến Bồ Tát đã tự đốt thân mình để cúng dường lên Đức Phật Nhật Nguyệt Tịnh Minh và Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, chư Phật đồng khen ngợi là chân pháp cúng dường Như Lai. Nếu dùng hoa, hương đốt, chuỗi, hương bột, phan lọng, cờ, phướn, chiên đàn, và những món vật cúng có vẻ như thế đều chẳng bằng được. Điều nầy cho thấy sự quyết tử thân thể để cúng dường là cách cúng dường tối thượng nhất. Tuy nhiên, Phật tử chân thuần nên luôn nhớ rằng cách cúng dường cao quý nhất đến với Đức Phật là thành tựu chánh pháp và sống tùy pháp, sống chân chánh trong chánh pháp. Có một vài người không hiểu được ý nghĩa của việc cúng dường trong đạo Phật, nên hấp tấp vội vàng Kết luận rằng đạo Phật là một tôn giáo thờ ngẫu tượng. Họ đã trọn vẹn sai lầm đáng tiếc. Trong giờ phút ở đầu cuối của cuộc sống, giữa rừng Ta La Song Thọ tại thành Câu Thi Na, Đức Phật đã 80 tuổi, ngắm nhìn những bông hoa rơi rắc cúng dường Ngài lần cuối, Ngài đã nói với A Nan : “ Như thế không phải là kính trọng, tôn sùng, đảnh lễ, cúng dường Như Lai. Này A Nan, nếu có Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, hay nam nữ cư sĩ nào thành tựu chánh pháp và sống tùy pháp, sống chân chánh trong chánh pháp thì người ấy đã kính trọng, tôn sùng, đảnh lễ, cúng dường Như Lai, với sự cúng dường tối thượng. Do vậy, nầy A Nan, hãy thành tựu chánh pháp, hãy sống chân chánh trong chánh pháp và hành trì đúng chánh pháp. Nầy A Nan, những người phải học tập như vậy. ” Lời khuyến hóa sống tùy thuận chánh pháp nầy của Đức Phật đã chỉ rõ cho thấy rằng yếu tố tối trọng điểm vẫn là tu tập tâm và chánh hạnh trong lời nói và việc làm, chứ không phải đơn thuần cúng dường hương hoa đến bậc Giác Ngộ. Sống chân chánh theo Giáo Pháp là điều mà Đức Như Lai tiếp tục nhấn mạnh vấn đề. Như vậy khi người Phật tử cúng dường hương hoa, nhang đèn trước kim thân Đức Phật hay một đối tượng người dùng thiêng liêng nào đó, và suy gẫm đến những ơn nghĩa cao quý của Phật, mà không hề cầu nguyện một ai cả. Những việc làm như vậy không mang đặc thù sùng bái hay lễ nghi mê tín dị đoan. Những bông hoa đó chẳng bao lâu sau sẽ tàn úa, những ngọn nến kia rồi sẽ tắt lịm như để nói với họ, nhắc nhở họ về đặc thù vô thường của vạn pháp. Hình tượng so với người Phật tử là một đề mục tập trung chuyên sâu, là một đề mục để hành thiền ; từ nơi kim thân của Đức Phật người Phật tử tìm được sự truyền cảm và khuyến khích để noi theo những phẩm hạnh cao quý của Ngài.
Cúng Dường Thanh Tịnh
Theo truyền thống lịch sử đạo Phật, người tại gia luôn tôn kính người xuất gia. Tuy nhiên, đàn na tín thí khi cúng dường cho chư Tăng Ni không được khởi tâm phân biệt, không được có tâm lựa chọn, vị nầy có tu hành nên tôi cúng, vị kia không có đạo hạnh nên tôi không cúng. Đó là thái độ không chánh đáng. Một khi phát tâm cúng dường thì bất luận ở đâu mình cũng nên nghĩ rằng mình cúng dường lên ngôi Tam Bảo, chứ đường nên khởi tâm phân biệt. Chính sự khởi tâm phân biệt làm cho mình càng trở nên cống cao ngã mạn hơn để rồi sau cuối chẳng hộ trì được gì cho Tam Bảo cả. Chắc chắn người xuất gia khi thọ nhận sự cung kính cúng dường của người khác thì họ phải biết tự phản tỉnh, xem coi bản thân mình có xứng danh để nhận sự cúng dường nầy không. Họ phải xem coi họ có thành khẩn tu hành và xứng danh mặc chiếc áo của người xuất gia hay không. Họ phải phản quang tự kỷ xem coi hằng ngày họ có làm gương tốt cho người tại gia, hay hằng ngày tâm họ vẫn chất chứa những vọng tưởng vô ích, hay luôn nóng giận bực dọc, hay luôn đố kỵ và làm chướng ngại cho sự tu hành của người khác, vân vân. Nếu người tu nào có thái độ như vậy thì họ không đủ tư cách thọ nhận sự cúng dường của người tại gia. Nếu họ nhận một cách miễn cưỡng, thì họ nên cảm thấy tự xấu hỗ với lòng mình. Nếu như họ ý niệm xuất gia để được nhận sự cúng dường của kẻ tại gia thì đây là lối tâm lý sai lầm vô cùng. Người xuất gia nên luôn nhớ rằng người tại gia cúng dường cho người xuất gia là để họ tu tập và nêu lên tấm gương sáng cho người tại gia noi theo đó mà sống mà tu. Nên nhớ hạt cơm thí chủ nặng hơn núi Tu Di, thế nên có ai biết được đời trước của những con thú đời nay đang phải mang lông đội sừng ? Như vậy, để xứng danh thọ nhận sự cúng dường của đàn na tín thí thì người xuất gia phải nhiếp tâm tu đạo, không có vọng tưởng, không phiền não hay tật đố như kẻ phàm phu. Nếu được như vậy, quả là xứng danh, ví bằng chưa được như vậy thì khoan hẳn xuất gia. Mọi người nên nhớ rằng : “ Tăng Ni không phải là danh vị của một nghề nghiệp, mà Tăng Ni là những vị thoát ly trần tục để tu làm Phật. ” Theo Trung Bộ, Kinh Phân Biệt Cúng Dường và Kinh Phúng Tụng trong Trường Bộ Kinh, có bốn sự thanh tịnh của những loại cúng dường : Thứ nhất là cúng dường được thanh tịnh bởi người cho, nhưng người nhận không thanh tịnh : Ở đây người cho giữ gìn giới luật, theo thiện pháp, còn người nhận theo ác giới, ác pháp. Như vậy, đây là loại cúng dường thanh tịnh bởi người cho, nhưng không thanh tịnh bởi người nhận. Chính cho nên vì thế mà Đức Phật dạy : “ Tăng Ni không được dùng thủ đoạn để được cúng dường. ” Vì sao chư Tăng Ni không cầu xin cúng dường ? Vì chư Tăng Ni phải thành thật tu hành và thuận theo sự sắp đặc của chư Phật và chư Bồ Tát. Chư Phật, chư Bồ Tát, Thiên Long Bát Bộ, Long Thần Hộ Pháp và thiện thần nhìn thấy chư tăng Ni dụng công tu đạo, tự nhiên sẽ khiến cho có cảm ứng. Nếu chư Tăng Ni không tu hành chân chính, thì dù có người đến cúng dường, cũng phải cảm thấy vô cùng hỗ thẹn vì cổ đức có dạy : “ Tam tâm bất liễu thủy nan tiêu ; ngũ quán nhược minh kim diệu hóa ” ( nếu tu hành mà ba tâm quá khứ, hiện tại và vị lai chưa đoạn, thì mặc dầu thí chủ có cúng dường nước lạnh đi nữa uống vô cũng khó lòng tiêu hóa. Nhưng nếu đã hiểu rõ đạo lý của năm điều quán tưởng một cách chơn thật thì vàng sắt cũng tiêu hóa thuận tiện ). Chư Tăng Ni trước khi nhận cúng dường hãy xem xét những điều sau đây : a ) Hãy quán sát hạt gạo của đàn na tín thí nặng hơn hòn núi Tu Di. b ) Hãy xét công lao nhiều ít đã tạo ra bát cơm nầy. c ) Hãy tâm lý xem đức hạnh của mình có xứng danh nhận đồ cúng dường nầy hay không ? d ) Hãy ngăn ngừa tâm mình khởi lên sự cống cao ngã mạn và tham lam khi nhận những đồ cúng dường nầy. e ) Hãy xem thức ăn như thể vị thuốc giúp cho khung hình khỏe mạnh. Thức ăn là phương tiện đi lại cho mình sống tu. Thứ nhì là cúng dường thanh tịnh bởi người nhận, nhưng không thanh tịnh bởi người cho : Ở đây người cho theo ác giới, ác pháp, còn ngươiø nhận giữ giới, theo thiện pháp. Như vậy, đây là sự cúng dường thanh tịnh bởi người nhận, nhưng không bởi người cho. Thứ ba là loại cúng dường không thanh tịnh bởi người cho, cũng không thanh tịnh bởi người nhận : Ở đây người cho theo ác giới, theo ác pháp ; và người nhận cũng theo ác giới và ác pháp. Như vậy, đây là sự cúng dường không được thanh bởi người cho cũng như người nhận. Thứ tư là cúng dường được thanh tịnh bởi người cho và cũng bởi người nhận : Ở đây người cho giữ giới, theo thiện pháp ; và người nhận cũng giữ giới, theo thiện pháp. Như vậy đây là sự cúng dường được thanh tịnh bởi người cho cũng như người nhận. Theo Kinh Hoa Nghiêm, Phẩm 38, có mười pháp thanh tịnh cúng dường của chư Đại Bồ Tát : Chư Bồ Tát an trụ trong pháp nầy thời được bố thí quảng đại thanh tịnh vô thượng của Như Lai : Thứ nhất là bình đẳng cúng dường, vì chẳng lựa chúng sanh. Thứ nhì là tùy ý cúng dường vì thỏa mãn nhu cầu chỗ nguyện cầu. Thứ ba là chẳng loạn cúng dường, vì làm cho được quyền lợi. Thứ tư là tùy nghi cúng dường, vì biết thượng, trung, hạ. Thứ năm là chẳng trụ cúng dường, vì chẳng cầu quả báo. Thứ sáu là lan rộng ra xa cúng dường, vì tâm chẳng luyến tiếc. Thứ bảy là toàn bộ cúng dường, vì rốt ráo thanh tịnh. Thứ tám là hồi hướng Bồ Đề cúng dường, vì xa rời hữu vi vô vi. Thứ chín là giáo hóa chúng sanh cúng dường, vì nhẫn đến đạo tràng chẳng bỏ. Thứ mười là tam luân thanh tịnh cúng dường, vì chánh niệm quán sát người cúng dường, kẻ thọ, và vật cúng có vẻ như hư không.
Hành Giả Tu Tập Bố Thí Cúng Dường-Trì Giới-Tinh Tấn Là Đang Đi Vào Cửa Phước Đức
Sáu Ba La Mật có nghĩa là sự tích lũy năng lượng thanh sạch trong một cái tâm. Mỗi khi tâm tất cả chúng ta không bị tác động ảnh hưởng bởi tham, sân, si, nó sẽ có năng lượng làm cho dòng tâm thức trở nên tinh khiết. Trên bước đường tu tập, nhất là tu thiền, tất cả chúng ta rất cần một chuỗi liên tục của dòng tâm thức tinh khiết để hoàn toàn có thể vượt qua khỏi cảnh giới ta bà nầy. Đối với hành giả tu Phật, khi những yếu tố vô tham, vô sân và vô si được tích góp rất đầy đủ, dòng tâm thức trở nên tinh khiết và trở thành sức mạnh sanh ra những quả niềm hạnh phúc đủ loại, kể cả quả vị an nhàn giải thoát cao tột nhất. Lục độ Ba La Mật là sáu giáo pháp đưa người vượt qua biển sanh tử. Ngoài ra, Lục Độ Ba La Mật còn có tiềm năng cứu độ hết thảy chúng sanh. Lục độ Ba La Mật hay sáu đức tính cốt yếu của Bồ Tát. Sáu Ba La Mật đưa chúng sanh qua biển sanh tử để đi đến Niết Bàn. Sáu quá trình hoàn thành xong ý thức của chư Bồ tát trong tiến trình thành Phật. Chẳng những Lục độ Ba La Mật là đặc trưng cho Phật Giáo Đại Thừa trong nhiều phương diện, mà chúng còn gồm những cơ bản đạo đức chung cho toàn bộ những tôn giáo. Lục độ gồm có sự thực tập và sự tăng trưởng khả dĩ cao nhất. Vì vậy, thực hành thực tế sáu Ba La Mật sẽ giúp hành giả vượt bờ mê qua đến bến giác. Tuy nhiên, riêng so với việc tu tập phước đức, thì bố thí, trì giới, và tinh tấn đóng vai trò vô cùng quan trọng trong việc tích tập phước đức của bất kể hành giả tu Phật nào. Theo giáo thuyết nhà Phật, bố thí, trì giới, và tinh tấn đóng vai trò vô cùng quan trọng trong việc tích tập phước đức. Bố thí là cho vì ích lợi và niềm hạnh phúc của tổng thể chúng sanh bất kỳ thứ gì và tổng thể những gì ta hoàn toàn có thể cho được : không những chỉ của cải vật chất, mà cả kiến thức và kỹ năng, thề tục cũng như tôn giáo hay tâm linh. Chư Bồ Tát đều chuẩn bị sẵn sàng bố thí ngay cả sinh mạng mình để cứu kẻ khác. Bố thí tài sản vật chất, nghĩa là cho người tiền tài hay vật chất. Trên đời này, không ai là không hề triển khai một hình thức bố thí nào đó. Dù cho một người nghèo nàn đến đâu, người ấy cũng hoàn toàn có thể bố thí cho những người còn tệ hơn mình hay hoàn toàn có thể giúp vào việc công ích bằng sự bố thí dù li ti, nếu người ấy muốn. Ngay cả một người trọn vẹn không hề làm được như vậy, người ấy cũng hoàn toàn có thể có ích cho người khác và cho xã hội bằng cách ship hàng. Bố thí Pháp, nghĩa là dạy dỗ người khác một cách đúng đắn. Một người có kỹ năng và kiến thức hay trí tuệ về một lãnh vực nào đó, hẳn cũng hoàn toàn có thể dạy người khác hay dẫn dắt họ ngay cả khi họ không có tiền hay bị trở ngại về sức khỏe thể chất. Dù cho một người có thực trạng hạn hẹp cũng hoàn toàn có thể thực thi bố thí pháp. Nói lên kinh nghiệm tay nghề của riêng mình làm lợi cho người khác cũng là bố thí pháp. Bố thí vô úy nghĩa là gỡ bỏ những ưu tư hay khổ đau của người khác bằng nỗ lực của chính mình. An ủi ai vượt qua lúc khó khăn vất vả cũng được xem như thể “ vô úy thí. ” Đây không chỉ có nghĩa là cho đi thứ gì mà người ta có thừa ; nó còn gồm có cả việc thí lao vào mệnh mình cho chính nghĩa. Đàn na gồm có tài thí, pháp thí và vô úy thí. Bố thí Ba la Mật được dùng để diệt trừ xan tham, bỏn xẻn. Trì giới dạy tất cả chúng ta rằng tất cả chúng ta không hề cứu độ người khác nếu tất cả chúng ta không tự mình tháo gỡ những nhiễm trược của tất cả chúng ta bằng cách sống theo phạm hạnh và chánh trực. Tuy nhiên, cũng đừng nên nghĩ rằng tất cả chúng ta không hề dẫn dắt người khác vì tất cả chúng ta chưa được tuyệt đối. Trì giới còn là tấm gương tốt cho người khác noi theo nữa, đây là một hình thức giúp sức người khác. Trì giới hạnh thanh tịnh nghĩa là thực hành thực tế tổng thể những giới răn của đạo Phật, hay toàn bộ những thiện hạnh dẫn tới chỗ toàn thiện đạo đức cho mình và cho toàn bộ mọi người. Trì giữ giới hạnh thanh tịnh. Trì giới Ba La Mật được dùng để diệt trừ phạm giới và hủy báng Phật Pháp. Giới luật còn có một ý nghĩa sâu xa hơn thế nữa so với người tu thiền vì giới luật giải thoát tâm tất cả chúng ta ra khỏi mọi hối hận và lo âu. Hành giả nên luôn nhớ rằng mặc cảm tội lỗi về những chuyện trong quá khứ không mang lại quyền lợi gì ; chúng chỉ làm cho tâm tất cả chúng ta thêm lo buồn mà thôi. Hành giả phải cố gắng nỗ lực tạo dựng cho mình một cơ bản trong sáng cho hành vi trong tích tắc hiện tại vì nó hoàn toàn có thể giúp làm cho tâm mình an tĩnh và nhất tâm một cách thuận tiện hơn. Chính thế cho nên mà nền tảng giới luật trở thành một cơ bản vô cùng thiết yếu cho việc tăng trưởng tâm linh của hành giả. Người tu tập phước huệ song hành luôn nhiệt huyết cố gắng nỗ lực, tinh tấn tu tập hành trì giới luật và kềm chế dòng tâm thức để hành xử theo những lời nguyện thanh tịnh của chư Bồ Tát, con đường duy nhất mà chư Phật đã từng đi qua trong nhiều đời kiếp. Cuối cùng, người tu tập phước huệ song hành luôn triển khai xong hạnh trì giới ba la mật, và luôn hành vi quyền lợi cho chúng sanh hữu tình, tạo công đức lành và không phạm ác giới cấm. Họ luôn giữ Bồ đề tâm nguyện và nghiêm trì những giới luật dù phải quyết tử tính mạng con người. Tinh tấn có nghĩa là tiến thẳng lên một tiềm năng quan trọng mà không bị xao lãng vì những việc li ti. Chúng ta không hề bảo rằng tất cả chúng ta tinh tấn khi ý tưởng sáng tạo và cách hành sử của tất cả chúng ta không thanh sạch, dù rằng tất cả chúng ta có nỗ lực tu tập giáo lý của Đức Phật. Ngay cả khi tất cả chúng ta nỗ lực tu tập, nhiều lúc tất cả chúng ta vẫn không đạt được hiệu quả tốt, mà ngược lại còn hoàn toàn có thể lãnh lấy hậu quả xấu, trở ngại trong việc tu hành do bởi người khác ; đó chỉ là những bóng ma, sẽ biến mất đi khi gió lặng. Do đó, một khi tất cả chúng ta đã quyết định hành động tu Bồ Tát đạo, tất cả chúng ta cần phải giữ vững lòng kiên quyết tiến đến ý hướng của tất cả chúng ta mà không đi lệch. Đó gọi là “ tinh tấn. ” Tinh tấn là kiên trì biểu lộ động lực chí thiện. Đời sống của những vị tu theo Phật giáo Đại Thừa là một cuộc sống hăng say tột bực, không riêng gì trong đời sống hiện tại mà cả trong đời sống tương lai và những cuộc sống tiếp nối không khi nào cùng tận. Tinh tấn còn có nghĩa là luôn khuyến khích thân tâm tiến tu năm Ba La Mật còn lại. Tinh tấn Ba la mật được dùng để diệt trừ những sự giải đãi.
Lời Phật Dạy Về Cúng Dường Trong Kinh Điển Phật Giáo
Trong kinh Pháp Cú, đức Phật dạy: Mỗi tháng bỏ ra hàng ngàn vàng để sắm vật hy sinh, tế tự cả đến trăm năm, chẳng bằng trong giây lát cúng dường bậc chân tu; cúng dường bậc chân tu trong giây lát thắng hơn tế tự quỷ thần cả trăm năm (106). Cả trăm năm ở tại rừng sâu thờ lửa, chẳng bằng trong giây lát cúng dường bậc chân tu; cúng dường bậc chân tu trong giây lát thắng hơn thờ lửa cả trăm năm (107). Suốt một năm bố thí cúng dường để cầu phước, công đức chẳng bằng một phần tư sự kính lễ bậc chính trực chánh giác (108). Thường hoan hỷ, tôn trọng, kính lễ các bậc trưởng lão thì được tăng trưởng bốn điều: sống lâu, đẹp đẽ, tươi trẻ, khỏe mạnh (109). Kẻ nào cúng dường những vị đáng cúng dường, hoặc chư Phật hay đệ tử, những vị thoát ly hư vọng, vượt khỏi hối hận lo âu (195). Công đức của người ấy đã cúng dường các bậc tịch tịnh vô úy ấy, không thể kể lường (196). Hàng Tỳ kheo dù được chút ít cũng không sinh tâm khinh hiềm, cứ sinh hoạt thanh tịnh và siêng năng, nên đáng được chư thiên khen ngợi (366).
Tài Liệu Tham Khảo:
1. Trích trong bộ Phật Pháp Căn Bản, Thiện Phúc, USA, 2009, Chương 137, Tập VI — Extracted from Basic Buddhist Doctrines, Thiện Phúc, USA, 2009, Chapter 137, Volume VI .
2. Trích trong Phước Huệ Song Tu, cùng tác giả Thiện Phúc, California, U.S.A., 2021, Quyển 1 — Extracted from Simultaneous Cultivation of Merits và Wisdom, the same author Thien Phuc, California, U.S.A., 2021, Volume 1.
Source: https://suadieuhoa.edu.vn
Category : Nhà Cửa
