A-di-đà – Wikipedia tiếng Việt
A-di-đà Phật (chữ Hán: 阿彌陀佛) được phiên âm từ Amitābha, hay còn được biết đến với tên gọi Amida hoặc Amitāyus (trong tiếng Sankrit Amitābha có nghĩa là ánh sáng vô lượng, Amitāyus có nghĩa là thọ mạng vô lượng, nên A-di-đà Phật được xem là đức Phật Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Quang, Vô Ngại Quang, Thanh Tịnh Quang, Giải Thoát Quang, Bất Khả Tư Nghị Quang, Trí Huệ Quang, Siêu Nhật Nguyệt Quang hoặc Tiếp Dẫn đạo sư (Vị thầy đạo tiếp đón chúng sinh). Trong hai tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa và Tây du ký có 1 nhân vật có tên này nhưng được miêu tả có ngoại hình khác. Ngài là một trong những vị Phật được thờ trong Phật giáo Đại thừa, ngụ ở tịnh độ của mình và đến thế giới này với vai trò là một thế lực cứu độ. Theo Đại Kinh A-di-đà hay Đại Kinh Sukhāvatīvyūha, trong một kiếp sống trước đây A-di-đà là một vị tăng tên là Pháp-tạng hay Dharmākara, ông nguyện khi đắc quả Phật sẽ tịnh hoá và trang nghiêm một thế giới và biến nó thành một trong những quốc độ thanh tịnh và đẹp đẽ nhất. Một khi ông hoàn toàn tỉnh giác và thành tựu lời nguyện của mình, Dharmākara sẽ trở thành Phật A-di-đà. Phật A-di-đà giờ đây đang cư ngụ tại thế giới đã tịnh hoá, gọi là Sukhāvatī (Cực lạc) tịnh độ ở phía phương Tây. Từ thế giới này Ngài sẽ đến với chúng ta, vây quanh bởi những vị bồ tát, chào mừng những chúng sinh đã khuất và dẫn họ đi tái sinh trong đất nước thanh tịnh của Ngài.
Hình ảnh của A-di-đà không hề được nhắc đến trong những tầng văn liệu cổ xưa nhất của Phật Giáo Nguyên Thủy Theravāda, nhưng vào khoảng chừng đầu Công nguyên, thương hiệu A-di-đà Open là một vị Phật ở phía Tây trong bộ Ngũ phương Phật. Tín ngưỡng A-di-đà gần như được tăng trưởng cùng với chiêu thức hành trì thời kỳ đầu của Đại Thừa hay Mahāyāna là cầu khấn và thờ phụng ” mọi vị phật ” và hình tượng vài vị trong số đó đang sống ở những quốc tế ” thanh tịnh “, xa xôi, ứng với một phương hướng chính. Huyền thoại về những lời nguyện và tịnh thổ của A-di-đà hoàn toàn có thể được tăng trưởng giao động với hay cạnh tranh đối đầu với những tín ngưỡng tựa như của những vị Phật khác ví dụ điển hình như Phật A-súc-bệ hay Akṣobhya ( một trong những vị Phật của ngũ phương, có tịnh-thổ nằm ở phía đông gọi là Diệu Hỷ hay Abhirati ) .Dù rằng A-di-đà có nhiều phẩm chất giống với những vị Phật Đại thừa khác, nhưng A-di-đà thường được gắn với ánh chiều tà rạng rỡ, lan ra khắp mọi ngõ ngách thiên hà mà không làm thiêu đốt hay mù loà ( ở Đông Á Ngài cũng được link với ánh trăng ). Sự nhấn mạnh vấn đề trên những phẩm chất phát quang ( hay vầng hào quang ) này vốn đóng một vai trò quan trọng trong văn hóa truyền thống hình tượng Đông Á, không làm sửa chữa thay thế hay xích míc khi phối hợp Đức A-di-đà với tôn giáo của âm thanh và lời nói ; sự cứu hộ cứu nạn của Ngài được bảo vệ hay cam chắc bắng cách gọi tên Ngài, hay đúng hơn, cầu khấn thương hiệu Ngài với câu : ” Nam Mô A-di-đà Phật. ” Thậm chí trong những đoạn văn nhấn mạnh vấn đề vào hình ảnh ánh sáng như thể Đại-trí-độ luận ( Luận về Đại Trí tuệ Hoàn Hảo ), Ngài vẫn là mẫu hình can đảm và mạnh mẽ của thề nguyện và thánh danh .
A-di-đà thường được thể hiện trong ấn thiền định dhyānamudrā, có lẽ để nói đến 500 kiếp thiền định đã đưa Dharmākara đến giác ngộ. Một thủ ấn khác cũng hay được thể hiện trong tư thế đứng là ấn vô uý abhayamudrā (MUDRA của sự phòng hộ khỏi sợ hãi và nguy hiểm).
Bạn đang đọc: A-di-đà – Wikipedia tiếng Việt
Tượng Phật A-di-đà ngồi, phía tây Borobudur (Java, Indonesia), khoảng năm. 1863-1866.
Amitabha, thời Kamakura, thế kỷ 12, 13, gỗ với vàng lá và đôi mắt dát pha lê – Bảo tàng Quốc gia TokyoTrong những hình thái phổ quát hoá của nó, niềm tin vào A-di-đà vẫn tiếp tục cho đến ngày này bao gồm đa dạng các phương pháp thực hành và đối tượng thờ cúng. Một niềm tin phổ thông là tin rằng tịnh thổ Sukhāvatī, được ban phước bởi 2 vị bồ tát Quán Thế Âm và Đại Thế Chí, đặc biệt là Quán Thế Âm, vốn thường được gắn với sự thỉnh nguyện hồng danh của A-di-đà, trì tụng danh hiệu ngài có thể mang bồ tát Quán Thế Âm đến cứu giúp người tụng niệm. Sự trùng lắp nhiều niềm tin và phương pháp thực hành khác nhau, giống như sự chồng chéo của những vị cứu thế và những hình tượng thiêng liêng, có lẽ đó là bối cảnh chung nhất cho sự xuất hiện của A-di-đà đó là trường hợp ở Trung Quốc, Hàn Quốc, Việt Nam và ở Phật giáo Nhật Bản ngoại trừ Phật giáo độc quyền của những cải cách Kamakura.
Nhận thức về A-di-đà như thể một trong những vị cứu thế hay sự link giữa niềm tin vào ông và những năng lượng siêu việt của Quán Thế Âm, là những chủ đề phổ cập xuyên suốt Phật giáo Á Châu. Không phải là tự nhiên mà Panchen Lama ( Ban thiền Lạt-ma ) của Tây Tạng lại được xem là tái sinh của A-di-đà, trong khi vị quyền lực tối cao hơn kia ở Lhasa, Dalai Lama ( Đạt-lai Lạt-ma ), thì được xem là sự tái sinh của bồ tát Quán Thế Âm ( dù bản thân ông đã phủ nhận điều đó ) .
Tịnh độ tông[sửa|sửa mã nguồn]
Xem thêm thông tin : Niệm Phật
Tây Phương Tam Thánh
Những Phật tử theo Tịnh độ tông thường tụng ” Nam-mô A-di-đà Phật ” ( Kính lễ đấng Giác ngộ vô lượng ). Họ tin rằng, trong Thập Lục Quán Kinh Phật dạy : nếu chúng sinh nào niệm một lần thương hiệu của Phật A-di-đà sẽ tiêu được 8 muôn ức kiếp tội nặng. [ 1 ] Nhưng những phái Phật giáo khác như thiền tông, Phật giáo nguyên thủy không tụng niệm câu này .Trong Phật giáo Tây Tạng, đại sư Liên Hoa Sinh và Ban-thiền Lạt-ma được xem là một hóa thân của Đức Phật A-di-đà .Nguồn gốc về mặt Giáo Lý của Phật A-di-đà[sửa|sửa mã nguồn]
Vì nhiều lý do khác nhau nên nguồn gốc A-di-đà vẩn còn gây rất nhiều tranh cãi cho người trong cũng như ngoài đạo. Về mặt lịch sử giáo lý, khi xem xét giải thích nguồn gốc của Phật A-di-đà và các giáo lý liên quan đến ông chứ không xét đến nguồn gốc lịch sử thời gian thông thường, người tu Tịnh độ thì tin rằng Niệm Phật A-di-đà và tu Tịnh độ là cách nhanh nhất để đạt được giải thoát, ai cũng làm được. Còn giáo lý nguyên thủy trong phật giáo thì cho rằng thiền là để tự giải thoát, Phật không thể giúp ai, chỉ có ta tự giúp ta. Ngay cả đức Phật Thích-ca, cũng tự mình giác ngộ và đưa tới giải thoát cao thượng.
Do có nhiều cách hiểu khác nhau, nên đức tin này dẫn tới nhiều giáo lý cạnh tranh đối đầu thậm chí còn trái ngược nhau .Trong Kinh Phật, Phật A-di-đà được đức Phật Thích-ca ( đức Phật của Hiện tại ) trình làng và ca tụng lần tiên phong trong Kinh Vô Lượng Thọ. Theo lời của Đức Phật Thích-ca, để thành đạo Thức Tỉnh ( tức đạt được Giải Thoát trọn vẹn ) thì có 8 vạn 4 ngàn con đường để trở nên đạt đạo ( số lượng tượng trưng chỉ ra rằng có rất nhiều cách để thành Phật chứ không hẳn là chỉ có đi Tu mới thành Phật ) tùy theo từng thực trạng từng con người đơn cử mà người ta hoàn toàn có thể tự do lựa chọn cho mình phương thế khác nhau để trở nên Phật ( nghĩa là thực sự Thức Tỉnh, được giải thoát, đạt đạo ). Tuy nhiên, trong giáo lý nguyên thủy, 8 vạn 4 ngàn pháp môn, ý để nói toàn bộ những lời Phật thuyết gồm 8 vạn 4 ngàn câu và đoạn trong Tạng Kinh, Tạng Luật và Tạng Vô Tỷ Pháp .Bản thân chữ A-di-đà, ngoài việc tên tuổi của Phật Pháp Tạng ( Phật Trung Chi Vương ). Theo giáo lý thì từ này ý nghĩa sâu xa, ngoài việc là tên của Phật, còn có ý nghĩa nhắc người tụng niệm ý thức thân phận yếu hèn của mình, dựa vào thần lực của Phật để vượt thắng tội lỗi và yếu ớt của bản thân nhằm mục đích đứng vững đế đến lúc chết được Phật A-di-đà đón vào cõi Cực Lạc liên tục tu đạo để được giải thoát .Người tin vào pháp môn Tịnh độ ( nhận trợ lực của Phật A-di-đà để tái sinh vào cực lạc liên tục tu thành Phật ) chiếm đa phần ở những nước Đông Á. Còn so với những hàng tri thức học Phật trên quốc tế thì lại có niềm tin tự tu tự giải thoát không phật thánh nào giúp được ta thông dụng hơn. Có lẽ những học giả tri thức có sự suy tư và tìm hiểu và khám phá về cội nguồn giáo pháp có khoa học hơn .
Nguồn gốc về mặt lịch sử dân tộc của Phật A-di-đà[sửa|sửa mã nguồn]
Phật A-di-đà lần tiên phong được nhắc đến trong Kinh Vô Lượng thọ, được cho là được Phật Thích-ca Thuyết khi còn tại thế. Tuy vậy những dẫn chứng khảo cổ chỉ tìm thấy kinh vô lượng và những ghi chép về Phật A-di-đà vào khoảng chừng thế kỷ 1 trước công nguyên. Nên phát sinh nhiều tranh cãi về Nguồn gốc của niềm tin này [ 2 ] .
Phần giải thích lịch sử nguồn gốc về niềm tin A-di-đà được trích ở bách khoa toàn thư Việt Nam cho rằng truyền thống đức tin vào phật A-di-đà là 1 sản phẩm của học giả Phật giáo của thế kỷ thứ 1 trước công nguyên, do đó không có cơ sở nào chứng minh được có thật sự là đức Thích-ca có thật sự nói về Phật A-di-đà hay không, hay phật A-di-đà chỉ là một sản phẩm của học giả.[2]
Tuy vậy cũng cần phải xét rằng, những lý luận này chỉ dựa vào vật chứng khảo cổ của học giả thôi. Một số học giả theo truyền thống cuội nguồn đã coi những tầm cỡ Đại thừa sớm nhất gồm có những phiên bản tiên phong của loạt Prajñāpāramitā, cùng với những văn bản tương quan đến Akshobhya, có lẽ rằng được sáng tác vào thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên ở phía nam Ấn Độ. Một số tầm cỡ tiên phong của Đại thừa đã được dịch bởi nhà sư Kushan, Lokakṣema, người đã đến Trung Quốc từ vương quốc Gandhāra. Bản dịch tiên phong của ông sang tiếng Trung Quốc được triển khai tại Thành Phố Hà Nội Luoyang của Đông Hán trong khoảng chừng từ 178 đến 189 CE. Một số tầm cỡ Đại thừa được dịch trong thế kỷ thứ 2 .
Liên kết ngoài[sửa|sửa mã nguồn]
Source: https://suadieuhoa.edu.vn
Category : Hỏi Đáp
